《楞嚴咒》的本尊探析 - 下載本文

《楞嚴咒》全名(原版房山石經):

《大佛頂如來廣放光明聚現大白傘蓋遍覆三千界 摩訶悉怛多缽怛啰 金剛無礙大道場最勝無比大威德金輪 帝祖啰施 都攝一切大明王 總集不可說百千旋陀羅尼十方如來清凈海眼微妙秘密大陀羅尼》

(注:摩訶悉怛多缽怛啰,即“大白傘蓋”;帝祖啰施,即“威德光聚”,即光聚佛頂)

以上全名包含:大佛頂、光聚佛頂、白傘蓋佛頂、最勝佛頂、金輪佛頂

現在很多人說,楞嚴咒就是白傘蓋佛頂的咒,大白傘蓋佛母就是白傘蓋佛頂。這顯然是無稽之談?吹健按蟀讉闵w”,就把它和“白傘蓋”等同起來,是有欠考慮的,因為他們并不知道《楞嚴經》在密教叫做《大佛頂經》,也忽略了《大佛頂首楞嚴經》經題的開頭三個字,更不知道密教有“大佛頂法”。

【大佛頂法】又作攝一切佛頂輪王法。密教以大佛頂為本尊,為調伏天變或兵亂所修之法。分成金剛部大日金輪與胎藏部釋迦金輪二者。修本法之根據有大佛頂首楞嚴經、大妙金剛經、大佛頂廣聚陀羅尼經等。佛頂為如來無見頂相功德之佛格化,計有三佛頂、五佛頂、八佛頂、九佛頂、十佛頂等。大佛頂乃是總攝諸佛頂尊而為最勝尊。據大佛頂首楞嚴經卷七載,修此法時,應于方圓丈六之八角壇上置一金屬蓮花,花中安置盛有八月露水之缽,取八圓鏡置于各角,圍繞花缽;鏡外另置十六蓮花,鋪設十六香爐,復取白牛之乳置于十六器,制成各種上妙之食。壇前復安一小火爐,以兜樓婆香煎取香水,沐浴其炭,投酥蜜入爐中,燒盡后,以之饗佛菩薩。

(注:密教有說法,楞嚴經道場中央的花缽為大佛頂,八圓鏡為把大佛頂,十六香爐代表八大菩薩和八大明王,應和《大妙金剛大甘露軍拏利焰鬘熾盛佛頂經》里的說法); 大佛頂法: (修法)金輪佛頂法也,此有金剛部大日金輪與胎藏部釋迦金輪二者。大妙經所說為大日金輪,大日經所說為釋迦金輪,

首楞嚴經所說為兩部不二。

成觀法師(為唐密法脈真言宗第53世傳法灌頂阿阇梨,慧律法師選用其《楞嚴經義貫》為課本)如是說:

(《楞嚴咒》)簡稱為“大佛頂咒”、或“大佛頂神咒”,因此在密教中,此法門也就稱為“大佛頂法”;至于“楞嚴咒”、“首楞嚴咒”、或“首楞嚴神咒”,則是顯教中的通稱,

那是因為此咒出于《首楞嚴經》,故如是稱之。又,因為《楞嚴經》的經題全文為:《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》,故密教中通常亦將此經稱為《大佛頂經》。因此可知,密教取其首,取其因(大佛頂),而顯教取其尾、取其果(首楞嚴)而立名:一重如來不可思議功德之力,及其密因;一重楞嚴大定之力;而顯密之宗旨所在亦因此而顯。 《大佛頂首楞嚴經》:“阿難!是佛頂光聚,悉怛多般怛啰,秘密伽陀,微妙章句。出生十方,一切諸佛??”

(如果僅僅看到“白傘蓋”一詞,就認為《楞嚴咒》為白傘蓋佛頂咒,那么,這里同樣有“光聚佛頂”的名號,為什么不說它是光聚佛頂法?)在不空大師翻譯的《楞嚴咒》里,對應漢傳流通本第四會的開頭一段咒文,雷同于《光聚佛頂咒》,所以有“佛頂光聚”之稱,它的功效為:

“一切世間出世間真言明。威皆斷壞令破奪其加持。令不成就。何以故?大威光藏故。爾時世尊誥金剛手秘密主言。秘密主此一切如來光明照曜光聚佛頂。由此光明。照曜三千大千世界。下至無間地獄邊際。乃至有頂。照曜一切魔宮悉皆萎悴。于虛空際作照曜。金剛手,此佛頂王。能斷一切真言。才誦此真言。修行者隨意。世間出世間真言。令斷令破令壞。唯除輪王佛頂。白傘蓋主佛頂。高佛頂。勝佛頂。佛眼。五字如來心。除此余一切世間出世間真言明。斷壞令打令伏令縛令攝。修行者若才稱名才誦。隨意難調鬼魅。令壞令打令馳走令挫辱。金剛手此光聚佛頂。不應非處誦持。應于有舍利處誦持。賢圣諸尊所攝受處。何以故此威德光聚佛頂。等同輪王威德故。若不爾者。即被傷損。即圣眾不降臨。諸魔得便。當知于清凈處及有舍利處。圣人得道處。先以三昧耶加持。復以輪王三昧耶佛眼加持。若異此者即被傷損。雖久修行亦不成就。此光聚大真言王。于修余真言者。不得輒誦。何以故彼真言主威德損故。當知于閑靜處;蛴诤觽然蛴诔剡;蛴诤0痘蛴谏介g;蛴诳呋蛴谑ト俗髦频滋。其修行者獲大威德。具力具大精進。具念具慧等同余部得悉地者。威光威德猶如輪王真言成就。秘密主此明王。能生不思議威德。秘密主此是如來威。如來光。如來加持。一切諸佛之光明威德。光明體。光明性。與一切有情威德。能生威光性。金剛手能斷一切真言。能調難調者。能壞他真言威。此是大威德大神通。能成辦一切事”

所以楞嚴咒第一會咒文有:“般啰毖地也叱陀你”(其他明咒全部禁斷);第二會“般啰毖地也三般叉拏羯啰”(食啖其他明咒);第三會里,不但連大自在天、那羅延天、大黑天、空行母等大威力天的咒語全部禁斷、并釘上了金剛橛,甚至連阿羅漢、執金剛秘密主的咒語也照樣砍伐、斬斷、釘橛;第四會開頭就是佛頂光聚,然后整段全是摧碎和降伏(“泮”字就是藏文的“呸”或者“帕的”),不僅把天龍八部、人非人、大威德的天神天母都給摧伏,甚至把“甚能調伏(回遮)眾”、“金剛童女、部持、大明王眾”、“金剛鎖”、“大回遮調伏王”都給全部“呸”掉!這里就是“斷壞世間和出世間所有一切真言咒”的體現。

同時在密教,楞嚴咒第一會就被叫做“金輪佛頂段”,它的全名也有“最勝無比大威德金輪”,大佛頂法成就之時,十方如來皆擲金輪到行者的頂上,大佛頂曼荼羅就是八幅金輪的形狀;金輪佛頂的威力很是可怕,佛說此咒時,連觀世音菩薩和金剛手菩薩都被震暈,

其威力:“釋迦牟尼佛世尊。才說是真言。譬如贍部洲大風。吹一切樹林藂林藥草葉及花果。悉皆振動。如是才說是輪王一字真言。三千大千世界六種振動。須彌盧山亦皆大動。大海騰沸。及恒河沙數世界悉皆振動。山谷及海猶如草葉。一切山林河海皆悉振動。一切魔宮如一熾盛火聚。以佛威神加持力故。悉皆恐怖。魔眾諸天皆自不安。歸依于佛。世尊。于一切世界中那洛迦趣有情。悉皆獲得安樂。爾時世尊作如是神力加持。為令顯現輪王佛頂故。自身作轉輪王形。功德相莊嚴。七寶成就。一切光明熾盛;侮渍贞。以無量法。莊嚴間錯嚴飾大輪王師子座而坐。熾盛照曜一切圓光。如輪周匝形成一聚光。無有一有情有情眾。當彼之際而敢不瞬目瞻暏。彼所有慈氏等大菩薩。彼皆剎那頃。亦不能不瞬目而瞻視。爾時觀自在菩薩。金剛手秘密主菩薩。以佛威力悶絕躄地。剎那謨呼律間。則彼大威德摩醯首羅天。帝釋天。毗紐天。夜摩天。水天俱尾羅天。風天。蘗路茶。緊那羅。摩呼羅伽等。一切器仗悉皆墮落。摩醯首羅三戟叉墮落。帝釋金剛杵墮落。毗紐天輪。俱尾羅棒。水天罥索。如是一切大威德天。一切器仗墮落于地。精氣威力神通皆奪。由轉輪大真言明王加持故。一切菩薩憶念菩提。游戲三摩地。一切天龍藥叉乾闥婆阿蘇羅蘗路茶緊那羅摩呼羅伽等。皆歸依佛世尊。悉皆戰掉如芭蕉葉。身毛竦豎。不能堪忍觀大輪王真言色形。

佛言善男子。持頂輪王色形三摩地。一切諸佛世尊佛游戲神通。善男子如于大曼茶羅集會。汝等作真言身變化。住不思議顯示大威德。如是如是。如來轉輪王真言色形身住。而顯示。善男子,此佛頂轉輪王。一切如來真言身。住最勝三摩地。一切諸大菩薩。及一切真言明王明妃。一切諸天無能違越。善男子有此真言轉輪王佛頂。若有人誦持處。五百由旬內一切明。世間出世間不流通。不成就。汝等所說清凈真言。所加持真言。不成就亦不往。亦不現威德。若才憶念此真言。一切世間出世間真言悉地皆成就。汝等所說加持真言身。一切不可成就。不現應驗者。以此真言應成就之。五百由旬內地方。天龍藥叉乾闥婆阿蘇羅蘗路荼迦婁羅緊那羅摩呼羅伽菩薩。住真言身者。于處不堪忍住。不游行不成就。不與現驗不與悉地。何以故由住此佛頂輪王三摩地。無能欺凌。除佛眼真言三昧耶。用此真言七遍誦之。則其身寂靜。若不然者。其威德無能堪忍。其修真言者。必須初后誦此佛眼真言。十地菩薩。尚不能堪忍此輪王威德。何況余天王小類有情!

(《楞嚴咒》總攝一切佛頂,其真實威力可見一斑)

大藏經里有“大佛頂無畏寶蓮華廣聚光明佛頂一切如來心中秘密藏陀羅尼經(總攝一切佛頂法)”,也是屬于“大佛頂法”,并且大藏經里單獨的“大佛頂如來放光悉怛多般怛羅大神力都攝一切咒王陀羅尼經大威德最勝金輪三昧咒品第一(又名大佛頂別行法無畏出)”,在敦煌藏里其實是屬于《大佛頂廣聚經》的一部分,在《大正藏》里遺失了《大佛頂長咒》: “爾時世尊。已見十方諸佛菩薩人天請已。即入三昧。寂然不語。從肉髻中。涌出十道百寶光明。于光明中。又涌出千葉蓮華。臺上有化如來。結跏趺坐。蓮華臺中。其化佛頂上。復放十道百寶光明。遍照十方世界。一切毛孔。皆放香風。有大金輪在虛空中。轉其光明中。皆遍示現無量百千兢伽河俱知那庾多金剛密跡諸大神王力士。擎山持杵;靥燧喨铡,F大神通。衣甲晃耀。露仗刀劍。鐵棒輪索。弓箭釣桌。戎器鈴鐸。螺貝旌節。旗幡幢蓋。遍塞空中;蛴欣纂。震動大聲。日月無光。一切天龍。不安其宮。皆宮來云集。一切猛獸背息毒心。普集大會。鬼神戰標;ハ喟参。大眾仰觀。怖畏歡喜。各求哀祐。

爾時化佛。無見頂相。于其光中。出大梵音。宣說如是。歸命警悟群迷。即說偈曰。 南謨一切三世諸佛 南謨一切諸菩薩 南謨聲聞獨覺等 南無一切諸鬼神 各各明聽我所敕 今當宣說大神咒

一切聞者當歡喜 恭敬作禮至心聽”

(這段是不是很像《楞嚴經》里的說法場景?這部經文很多內容同于《楞嚴經》) 在這段之后就遺失了長咒,但是敦煌本里有,并且和《楞嚴咒》基本一致,但是里面的佛號多達18尊,這也印證了一點:《大白傘蓋佛母咒》、《楞嚴咒》和這里的《大佛頂咒》本來就是同一系列,《楞嚴咒》在人間說,所以佛號為7尊;《大白傘蓋佛母咒》在欲界忉利天所說,所以佛號達到10尊;《大佛頂廣聚經》在色界頂端的色究竟天所說,所以有18尊佛號。用《楞嚴經》的話來說:“若我說是佛頂光聚般怛羅咒,從旦至暮,音聲相聯,字句中間亦不重疊,經恒沙劫,終不能盡”

(《大佛頂》本來無窮無盡,這些不同的差異都是應不同的大機,隨緣顯現,取其中小小一段罷了)

另外,在真言宗的《覺禪鈔》里記錄有《大佛頂法》,其中的大佛頂咒就是楞嚴咒心,只不過版本不同而已;里面收錄了很多種“大佛頂曼荼羅”,基本形象都是:八幅金輪形曼荼羅,大佛頂(攝一切輪王佛頂)坐在輪的中央部位,八大佛頂分布在輪的八幅上,外面有七寶等;另一種是大日金輪居中,釋迦金輪居上。并不是白傘蓋佛頂為主。

大佛頂的形象:爾時世尊身現作攝一切佛頂輪王之相。手持八輻金輪處七師子座。身放無量百千光明。彼放火焰頂旋傘蓋。上出現一俱胝佛身放大光明。悉旋轉坐傘蓋中。如是世尊。以印又作八輻金輪。八方八色輪中,F八種花座。持本標幟。各以八殑誐沙俱胝佛身圍繞。各放無量雜寶光焰。還于傘蓋頂上現一俱胝佛。放大光明一一旋轉。

這就是《楞嚴咒》的本尊!独銍澜洝防锏姆痦敾,以及大白傘蓋佛母,都是他的同體異形。

關于大白傘蓋佛母,其實祈竹活佛說得很清楚,這是千尊合而為一的本尊,每只手臂都是以為本尊,都有旁支法門。這和大佛頂的性質相同的。而且,如果說大白傘蓋佛母是白傘蓋佛頂的話,為什么她的《恒常持心咒》,除了細微差距外,其余都完全等同《光聚佛頂咒》呢?

光聚佛頂咒: 曩莫三滿多沒馱南(namah samanta buddhanam,意思是“普遍敬禮一切諸佛”)唵(om) 怛他蘗睹瑟尼(二合)沙(tathagatosnisa ,tathagata-usnisa的文法變格)阿娜嚩路枳帝(anavalokite) 母[口*栗]馱(murdha) 帝儒啰始(tejorasi) 吽(hum ) 入嚩(二合)啰入嚩(二合)攞(jvala jvala) 馱迦馱迦(dhaka dhaka) 娜啰娜啰(dara dara) 尾娜啰尾

娜啰(vidara vidara) 嗔那嗔那(cchinda cchinda) 頻那頻那(bhinda bhinda) 吽吽(hum hum) 泮吒泮吒(phat phat) 娑嚩(二合引)訶(svaha)

大白傘蓋佛母恒常持心咒: 唵(om)薩唎嚩多他伽跢烏瑟尼沙(sarva tathagata-usnisa) 阿嚩盧雞帝(avalokite) 牟唎(二合)陀(murdha) 帝佐啰(引)瑟(tejorasi,光聚佛頂的名號) 唵(om) 拶辣拶辣 (jvala jvala) 伽陀伽陀(dhaka dhaka ,這里是抄反了,另一譯本為“[口*捺]渴[口*捺]渴”) 陀啰陀啰(dara dara) 毖陀啰毖陀啰(vidara yidara) 親陀親陀(cchinda cchinda) 頻陀頻陀(bhinda dhinda) 吽吽(hum hum) 發吒發吒(phat phat) 薩嚩訶(svaha)

《大白傘蓋佛母經》的功德,明顯和《楞嚴咒》功德部分是同本異譯的。

《大佛頂首楞嚴王神咒》,其咒名號甚多,如《佛頂光聚摩訶悉怛多缽怛啰無上神咒》、《大佛頂如來放光悉怛多缽怛啰陀羅尼》、《一切如來白傘蓋大佛頂陀羅尼》、《中印度那爛陀金剛無礙大道場灌頂神咒》等,在顯教通稱《楞嚴咒》,密宗則通稱《大佛頂陀羅尼》,梵文名為《sarva tathagatosnisa sitatapatra nama-parajita maha pratyangira dharani》,意思是《一切如來頂髻無有能及甚能調伏陀羅尼》,這其實與西藏的《一切如來頂髻涌出白傘蓋佛母無有能敵大回遮母》是同名異譯,其全名甚長,出自房山石經原刻,叫作《大佛頂如來廣放光明聚現大白傘蓋遍覆三千界摩訶悉怛多缽怛啰金剛無礙大道場最勝無比大威德金輪帝祖啰施都攝一切大明王總集不可說百千旋陀羅尼十方如來清凈海眼微妙秘密大陀羅尼》,為如來頂髻法門中的“大佛頂”法,從咒語的名目上看,已經包含了白傘蓋佛頂、光聚佛頂、最勝佛頂和金輪佛頂。

《佛光詞典》對“大佛頂”的解釋為:“大佛頂乃是總攝諸佛頂尊而為最勝尊”,也就是說大佛頂包含了所有佛頂,由此可見,很多人認為應





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